起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字、常理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物(wù)极(jí)必(bì)反(fǎn)是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字(pō)等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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