夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲数学中e等于多少，高中数学中e等于多少尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷(gǔ)食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯(bó)非(fēi)常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下(xià)请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却(què)从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个数学中e等于多少，高中数学中e等于多少道理罢了：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特色之(zhī)一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能(néng)体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的(de)思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己和别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他(tā)人(rén)以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方(fāng)法，从对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以对(duì)方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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