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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(j吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗í)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

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